在100年前，英国哲学家罗素曾经预言，尽管中国多数人不识字，但却是最有前途的民族。如今，中国已经发展成为世界上最强大的经济体之一，取得了令人瞩目的成就。罗素的预言准确地揭示了中国的潜力和前景。随着中国不断崛起，其文化、经济和科技实力也逐渐获得认可和尊重。中国的崛起不仅改变了世界的格局，也展现了这个古老民族的坚韧和智慧。

我国在很多领域上的成就在全球都算的上是数一数二的。

其实在百年之前，就有一位来自英国的哲学家罗素预见到中国民族未来的前途远大。

罗素认为未来的中国前途大，并不是因为当时的中国起点低。事实上作为一个社会主义者，他正是不满于西方资本主义的社会制度。于是便开始在全球寻找能够解决资本主义弊端的希望。

虽然那个时候我们民族正处于几千年历史当中非常衰弱的时期，但是罗素通过对中国的文化、宗教、制度等多方面的了解之后，深刻地识到了这个传承了几千年的文明古国在各个方面上与西方国家相比的优势。

罗素

1920年十月罗素第一次踏上了在西方人眼中神秘而又古老的中国。那时他是作为北京大学的客座学者来进行演讲的。

很难想象一个从来没有涉足中国土地的西方人可以如此开放的悉心了解中国。在他所写的《中国问题》中，从三个方面讨论了关于中国问题的观点并且加以分析。而最能让他得出中国是最有前途预测的方面就是存在与中国文化中的生活智慧。

在中国人眼中，文化是我们民族存续至今的重要条件。拥有足以传承千年的文化就不能不提到中国人在生活中总结的一些智慧。

罗素访华的时候，中国人的识字率在全国不到25%。而通过了解他得知，虽然在中国的人民不识字的，不能阅读的人占大多数，但是中国人在生活智慧上，拥有几千年以来在历史中培养出的良好资质。

上世纪中国

比如作为表意文字的汉字，它甚至能够跨越国家和种族来进行传播，也是因为汉字的表意根源来源于这种生活智慧。

学过英语的中国人都体会过中国文字与西方文字不同，西方文字大多都是表音文字，它通过不同的字母读音来区别表达意思或者情绪。但中国汉字是表意文字，它是通过书写之后的形象来进行思维传递和情绪表达的。

西方文字虽然一开始学习的时候非常容易，但是事实上它有着非常不易于其传播应用的弊端。拿英语举例来说，虽然英语书写起来非常的方便，而且易于初期的学习。

但英语的词汇中的字母往往都是只表达读音，并不表达词汇的意思。这让很多想要深入了解英国文化思想的人非常头疼。你要记住句子中一个词汇的字母组合，然后才能分别在句式当中慢慢体会词汇在句中所包含的意味。而且英语词汇量庞大，往往容易造成混淆，不利于思想的准确表达。

中国汉字

而作为表意文字的中国汉字就不太一样了，它在刚刚开始学习的时候虽然在书写上会出现一些困难，但是汉字在表达思想概念上更具优势，同时读音相对英语简单。只要掌握了汉字的表意法则之后，学习和应用起来就显得触类旁通。

有了这样的文字就保证了中华文明流传有序。而文化的流传有序造就了整个中华民族一直保持着相对统一的传统。并且这些传统根深蒂固地埋藏在中国人的生活中。

罗素正是看到了中国这样一个可以稳定传播文化的特征并进行了思考，概括性地提出了各种问题，他讲道：“中国人发现了会使全世界幸福的人类的生活方式，并且已经实践了许多世纪，如果被全世界的所有人采纳的话，西方文化的传播量级将是无法想象的。”

罗素

罗素来到中国之后，非常认真地了解了当时中国推崇的儒家文化。在很多外国人的思维当中，儒家文化是一种中国的传统宗教。他们更多地认为在宗教的影响下，更能使人统一思想并得到智慧。

而在罗素的眼中，儒家文化是一种如何追求人生美好幸福的哲学。他在《中国问题》的书中提到：“中国人只追求正义和自由，娴静而优雅。在对人类幸福所起作用的所有点上，中国文明都比欧洲文明出色。”

事实上儒家所强调的其实是一种中国思维方式，并不是真正的宗教，也不完全是哲学。儒家文化所讲的内容其实包括很多方面，它具有一定哲学性，社会性，甚至具有科学性。人往往需要通过两个方面了解儒家文化。

一方面是从向外的儒家入世哲学，它非常强调人与人之间的关系，并且要求人们对于他人的善。儒家文化中的“仁义礼智信”都可以看作是个人与社会之间的相处方式。

儒学

而另一方面是向内的，儒家也更讲究通过明理来进行自我教化。中国人善于以“自省”的方式来纠正自己的缺陷，并且在思想和行为这两个方面进行人生的思考以达到更高的修养。

这与很多西方文明不同，西方文明历史的进程中中大多数时间都是“以神为尊”的思想来进行要求和约束。这也造成了科学研究在西方很多年以来都被宗教势力打压诟病。

罗素到中国访问的时候，儒家文化已经在中国传播了上千年。在当时很多儒家文化思想精髓被各朝各代的统治者曲解和篡改了。儒家文化看似变得不够开放，传播方式也变得迂腐，以至于明清时期的中国陷入了自以为是的怪圈当中。

但罗素在《中国问题》中提出了非常明确的观点，说明了这种“自以为是”造成了中国当时的积贫积弱，但同时也非常准确地提出：如果人们正确并更加大胆地理解儒家文化，那么中国文明的传承将进入新的阶段。

儒学

罗素对于科举制度的理解也是非常深刻的。他准确地看出了科举制度的科学性，更是强调了科举制度相比很多西方国家的政治制度所具有的优势。

科举制度从隋文帝时期到清末时期一直被历朝历代所应用，必然拥有它非常合理的一面。通过考试的方式来选择政府官员，别说是在古代，即便在现代也是司空见惯的。

科举制度的传承，造成了用考试来先进的人才选拔的制度在中国人的思维中根深蒂固。虽然考试对于人们来说未必是彰显才能最好的方式，但是作为一种选拔人才的制度来看，考试直到现在也是最为有效、公平、科学的方式。

相比西方的贵族身份世袭制度，科举制度则显得更为平和。在古代的中国，因为有了科举考试制度，很多的平民子弟便可以通过科举考试成为国家的上层阶级，平民有了仕途上的上升通道社会结构的相对稳定就因此得以保障。

古代科举

而且在这样一个制度下，更多的有识之士便能参与其中，优秀者则能够不避讳身份脱颖而出成为有益社会和他人的栋梁之材。

而罗素在他的《中国问题》中也表示：“我们欧洲人的生存方式强烈追求斗争、榨取、多变、不满及破坏。如果西方不多少学些曾经轻视过的东方智慧，西方文明将使人类走向彻底灭亡。”

虽然科举制度到封建王朝后期变成了以八股文来禁锢民族思想的枷锁，但是那只是统治者所采取的愚民政策而已，这也使得明清两代王朝的君主专政体制更加向中央集中。而科举制度的传承有序，客观上让中国人从思想和行动上不惧怕竞争，并且善于运用和平的方式改变竞争的结果。

科举看榜

曾经有一段来自美国的演讲视频中提到：

与西方的野蛮抢夺的社会竞争方式相比，科举考试没有了人与人竞争时的破坏性。并且让人们从思维上养成了全面的通盘的习惯。养成这种习惯的中国人往往更加内敛，让其他国家的人更容易接受和融入中国文化和社会之中。

而在当时的罗素看到了很多中国年轻的改革家们的强劲运动。他敏锐地指出：“如果再给他们少许时间，他们将使本国返老还童，创造出不可预测的更为伟大的文明。”

有志青年

作为一个怀着包容开放的胸怀的哲学家，罗素在来华访问之后拥有了非常深厚的中国情结。不仅让他能写出《中国问题》，同时也让他具备了中国眼界。

虽然在他眼中当时的中国还处在贫瘠的状态中，但是中国的历史和中国的文化让他深刻的相信，当时的中国一旦能够改变思想，发展前途将是跨越性的。

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